有著五千年文化積淀的中國(guó)鄉(xiāng)村，在漫長(zhǎng)的歲月磨洗中，逐漸生成了各自獨(dú)特穩(wěn)定的居住環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)、風(fēng)俗習(xí)慣、人際關(guān)系及運(yùn)行機(jī)制等。本文基于中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的歷史和變遷、以及當(dāng)前鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，提出了鄉(xiāng)村發(fā)展“九園論”，即：農(nóng)民宜居宜業(yè)的家園，是農(nóng)品高效生態(tài)的田園，市民休閑養(yǎng)生的逸園，人與自然和諧的樂園，游子寄托鄉(xiāng)愁的留園，農(nóng)耕文化傳承的故園，緩解社會(huì)壓力的后園，民間矛盾調(diào)處的諧，累積家園紅利的福園。精準(zhǔn)把握未來鄉(xiāng)村建設(shè)的發(fā)展走向、功能定位、價(jià)值邏輯及思維方式，是鄉(xiāng)村振興穩(wěn)步推進(jìn)的關(guān)鍵。

中國(guó)的鄉(xiāng)村與非洲及南美洲的鄉(xiāng)村不同，他們是“原始型落后”，我們是“文明型落后”。有著五千年文化積淀的中國(guó)鄉(xiāng)村，在漫長(zhǎng)的歲月磨洗中，逐漸生成了各自獨(dú)特穩(wěn)定的居住環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)、風(fēng)俗習(xí)慣、人際關(guān)系及運(yùn)行機(jī)制等。

復(fù)雜多元深厚的歷史背景昭示我們，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，不是像在一張白紙上作畫，可以隨意揮灑，而應(yīng)立足原風(fēng)貌、原生態(tài)，做好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的銜接，古典與時(shí)尚的互融，傳承與創(chuàng)新的契合。

中國(guó)鄉(xiāng)村的變遷，是迭代而不是換代，要宜居還需要宜業(yè)，保障食物更應(yīng)有多種功能。因此，精準(zhǔn)把握未來鄉(xiāng)村建設(shè)的發(fā)展走向、功能定位、價(jià)值邏輯及思維方式，是鄉(xiāng)村振興穩(wěn)步推進(jìn)的關(guān)鍵。

“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！笔侵醒豚l(xiāng)村振興的宏觀大政，要將這五大目標(biāo)任務(wù)細(xì)化、實(shí)化、具體化，應(yīng)以“九園之鄉(xiāng)”的價(jià)值追求和思維邏輯，設(shè)計(jì)架構(gòu)，定位功能，引領(lǐng)走勢(shì)。

1.農(nóng)民宜居宜業(yè)的家園

給農(nóng)民一個(gè)既宜居又宜業(yè)的家園， 這是鄉(xiāng)村振興最重要最核心的內(nèi)容。宜居宜業(yè)關(guān)鍵在于兩個(gè)方面：

一是生產(chǎn)、生活、生態(tài)、生意“四生契合”。有些地方進(jìn)行村莊大規(guī)模整合，把老百姓安置到一個(gè)新地方集中居住，農(nóng)民生活質(zhì)量提高了，但種自己的田要跑十幾甚至幾十公里，騎摩托或開車的油錢比賣農(nóng)產(chǎn)品的錢還多，農(nóng)民不滿意。

不僅要生產(chǎn)、生活契合，還要和生態(tài)、生意相契合。要?jiǎng)?chuàng)造“身在青山綠水間，心在唐詩宋詞里”這樣一個(gè)宜居的環(huán)境，同時(shí)還要做好市場(chǎng)開發(fā)，有好產(chǎn)品，能賣得出去，賣個(gè)好價(jià)錢；有好景點(diǎn)，能引來游客，讓風(fēng)景產(chǎn)生價(jià)值。不然，再好的生產(chǎn)生活生態(tài)條件，市場(chǎng)不活躍，也是死水一潭。

二是“三產(chǎn)融合”。中國(guó)人多地少，小農(nóng)戶需要兼業(yè)，應(yīng)在發(fā)展糧食和特色種養(yǎng)業(yè)的同時(shí)，大力發(fā)展鄉(xiāng)村的二、三產(chǎn)業(yè)。新鮮農(nóng)產(chǎn)品采摘后，最好馬上裝進(jìn)冷庫。很多農(nóng)產(chǎn)品加工應(yīng)在鄉(xiāng)村完成， 如果把工廠建到城里，不僅成本高而且不合理。

農(nóng)業(yè)服務(wù)業(yè)，尤其是生產(chǎn)型服務(wù)業(yè)，是當(dāng)前我國(guó)農(nóng)業(yè)最短的短板，美國(guó)農(nóng)民300多萬，但美國(guó)為農(nóng)業(yè)服務(wù)的從業(yè)人員卻占美國(guó)總?cè)丝诘?7%—20%。應(yīng)破除“談農(nóng)色變”的舊觀念，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)服務(wù)業(yè)，為農(nóng)民開拓“離土不離鄉(xiāng)”的第三就業(yè)空間，為兼業(yè)者減少背井離鄉(xiāng)的遠(yuǎn)征打工。

只有“四生契合”“三產(chǎn)融合”，農(nóng)民才能就近就地就業(yè)、宜居宜業(yè)、安居樂業(yè)。尤其需要關(guān)注的是，宜居宜業(yè)是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的宜居宜業(yè)，不是外地人、城里人的宜居宜業(yè)。

鞋子合不合腳，只有穿鞋子的人自己知道。因此， 鄉(xiāng)村振興一定要突出農(nóng)民的主體地位，讓農(nóng)民說了算，不能只顧宜居不顧宜業(yè)，更不能以旁觀者的眼光去定位是否宜居宜業(yè)，這是我們未來鄉(xiāng)村建設(shè)的大邏輯、關(guān)鍵點(diǎn)、要害處。

2.農(nóng)品高效生態(tài)的田園

高效、生態(tài)是未來農(nóng)業(yè)發(fā)展的方向。現(xiàn)代科技的植入，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率大大提高，而農(nóng)業(yè)的生態(tài)化遠(yuǎn)未成形。要實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的高效生態(tài)目標(biāo)， 應(yīng)堅(jiān)持以低端傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)對(duì)接高端現(xiàn)代需求的發(fā)展理念。

中高端現(xiàn)代需求就是有機(jī)、健康、綠色產(chǎn)品，目前我國(guó)的有機(jī)農(nóng)業(yè)只占世界的6%，美國(guó)占47%。我國(guó)的有機(jī)肥施用占比不到10%，美國(guó)占比已高達(dá)50%以上。一畝高標(biāo)準(zhǔn)土壤，應(yīng)有16萬條蚯蚓，300公斤的真菌細(xì)菌，5%—12%的有機(jī)質(zhì)含量。

好土壤才能產(chǎn)出好產(chǎn)品。我國(guó)推行“減肥增綠”計(jì)劃大見成效，但是和社會(huì)的實(shí)際需求差距還遠(yuǎn)，化肥、農(nóng)藥施用量依然很大。目前世界上農(nóng)藥有3萬多種，食品添加劑也有3萬多種。烏克蘭人體清理專家做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)，將死人身體上有毒的垃圾清理出來，平均3—5公斤，占人身體重量的4%—6%。另據(jù)我國(guó)科學(xué)家研究，使用化肥生產(chǎn)的小麥，與使用有機(jī)肥生產(chǎn)的小麥相比，鈣含量減少76%。

100年前，美國(guó)農(nóng)業(yè)部土壤所專家寫了一本《四千年農(nóng)夫》，記載了中國(guó)、日本、韓國(guó)的農(nóng)民如何運(yùn)作循環(huán)農(nóng)業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)，認(rèn)為這是東亞地區(qū)農(nóng)業(yè)的奧秘。這本書現(xiàn)在還被美國(guó)農(nóng)民當(dāng)作“圣經(jīng)”來讀。而我們卻把祖先創(chuàng)造的“天人合一”哲學(xué)思想和有機(jī)農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)扔在一邊，大學(xué)連美國(guó)農(nóng)民都認(rèn)為過時(shí)了的所謂現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，這是從學(xué)術(shù)界到政策界都應(yīng)認(rèn)真反思的大問題。

從有利于人的健康視角看，生態(tài)農(nóng)業(yè)也是高效農(nóng)業(yè)，世衛(wèi)組織研究表明，現(xiàn)在全世界有30多億人吃不起營(yíng)養(yǎng)平衡的健康飲食，我國(guó)就有3億多人處在“隱形饑餓”狀態(tài)，表面上吃得很好，但食物中缺乏必需的營(yíng)養(yǎng)成分。要把“病從口入”變成“病從口出”，讓人們吃出健康來，最簡(jiǎn)便廉驗(yàn)的辦法就是變開發(fā)植物動(dòng)物的“二物思維”，為開發(fā)植物動(dòng)物微生物的“三物思維”，發(fā)展生態(tài)有機(jī)健康農(nóng)業(yè)，直接通過飲食調(diào)節(jié)營(yíng)養(yǎng)平衡。

堅(jiān)持以低端傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)對(duì)接高端現(xiàn)代需求的發(fā)展思路，也是提高農(nóng)產(chǎn)品價(jià)值的最佳捷徑，中高端現(xiàn)代需求的農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格必然高于一般農(nóng)產(chǎn)品。中央提出農(nóng)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，就是要求發(fā)展既講高產(chǎn)又講高質(zhì)的生態(tài)有機(jī)綠色農(nóng)業(yè)，只有高產(chǎn)高質(zhì)， 才能高效。

3.市民休閑養(yǎng)生的逸園

縱觀歷史，人類財(cái)富積累的演進(jìn)分為五個(gè)階段：第一階段是土地，第二階段是機(jī)器，第三階段是金融，第四階段是教育，第五階段是康養(yǎng)。

如今人類正處于第五階段，有人戲稱現(xiàn)在是“忙人進(jìn)城，閑人下鄉(xiāng)；窮人進(jìn)城，富人下鄉(xiāng)；為生存的人進(jìn)城，為生活的人下鄉(xiāng)”，雖為戲言，但卻折射出休閑養(yǎng)生已成為人們對(duì)于高品質(zhì)生活的追求。

有關(guān)資料表明，中國(guó)人均每日休閑娛樂時(shí)間約為2.2個(gè)小時(shí)，而歐美國(guó)家約為5小時(shí)，這表明我國(guó)的康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)擁有巨大的上升空間。而且，如今的消費(fèi)結(jié)構(gòu)與以往有很大不同，物質(zhì)奢侈消費(fèi)已逐步減少，健康養(yǎng)生消費(fèi)比重正穩(wěn)步增加。

未來到鄉(xiāng)村休閑養(yǎng)生的人群主要有四類：富人、老人、閑人以及高智商的人，其中老人為主要群體。我國(guó)“未富先老”的狀態(tài)已經(jīng)呈現(xiàn)，農(nóng)村老齡化進(jìn)程比城鎮(zhèn)更快。

德國(guó)哲學(xué)家海德格爾將人類理想的生活環(huán)境概括為“詩意的棲居”，富有詩意的環(huán)境，能夠點(diǎn)燃激情、激發(fā)活力，讓人產(chǎn)生詩情畫意的美感， 比如看到一片荷塘， 馬上就有“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”這樣的詩句呈現(xiàn)出來。這種“詩意地棲居”才會(huì)讓人產(chǎn)生和美恬靜、舒適安逸的幸福感，才是適合人類休閑養(yǎng)生的理想狀態(tài)。

人類已經(jīng)進(jìn)入“大（大數(shù)據(jù)）、云（云計(jì)算）、移（移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)）、物（物聯(lián)網(wǎng)）、智（人工智能）” 時(shí)代，未來鄉(xiāng)村建設(shè)，既要盡力而為，又要量力而行，因地因時(shí)制宜加強(qiáng)現(xiàn)代化基礎(chǔ)設(shè)施配套建設(shè)，讓“逸園”中人跟上時(shí)代，“逸”得現(xiàn)代。

4.人與自然和諧的樂園

人與自然的不和諧始于工業(yè)革命。工業(yè)文明理念追求“人定勝天”，篤信人是自然的主宰，人可以改造自然；而生態(tài)文明認(rèn)為“人是自然中的一員”，應(yīng)與自然和諧共處。未來鄉(xiāng)村建設(shè)要從根本上解決人與自然不和諧的問題，就必須破除“駕馭規(guī)律”“人定勝天”的舊理念，樹立遵循規(guī)律、天人合一的新思維。

規(guī)律只能被認(rèn)識(shí)而不能被打破，只有尊重規(guī)律，才不會(huì)被規(guī)律懲罰。我們現(xiàn)在面臨的水、土、空氣污染等問題，就是不尊重規(guī)律的后果。

工業(yè)革命超越限度，即成危害，塑料問世曾被認(rèn)為是最偉大的發(fā)明，今天已經(jīng)成為最嚴(yán)重的公害，科學(xué)家研究表明，我們每人每天都在吃塑料微粒，每人每周平均要吃進(jìn)5克，相當(dāng)于一張信用卡，這對(duì)人體會(huì)造成多大危害尚不得而知。塑料殘留在土壤里會(huì)改變土壤性狀和土壤結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致農(nóng)作物減產(chǎn)。更嚴(yán)重的是，土壤里的塑料，可能幾百年都降解不了。

水多、水少、水臟， 是人之與水關(guān)系越來越僵的矛盾點(diǎn)，很大程度上源于人與水爭(zhēng)空間。有調(diào)查顯示，我國(guó)改革開放以來70%的城市化都是建在跟洪水爭(zhēng)空間的區(qū)域。生態(tài)惡化，河水?dāng)嗔鳎?013年，流域100平方公里的河流2.3萬條，上世紀(jì)50年代是5萬多條，半個(gè)多世紀(jì)減少一半多。

鄉(xiāng)村振興在生態(tài)環(huán)境問題上，最緊要的是做好三件事：改土、治水、凈化空氣，使動(dòng)物植物各安其家， 快樂生長(zhǎng)；讓人與自然各美其美，和諧相處，創(chuàng)造一個(gè)山水田林河湖草、鳥獸蟲魚微生物共生共榮的生態(tài)環(huán)境。

5.游子寄托鄉(xiāng)愁的留園

鄉(xiāng)愁是中國(guó)人對(duì)家鄉(xiāng)的特有感情。游子“葉落歸根”，商人“衣錦還鄉(xiāng)”，官員“告老還鄉(xiāng)”。泱泱大國(guó)，炎黃子孫，對(duì)于家鄉(xiāng)的情感關(guān)系可以用兩個(gè)“真好”概括，年輕時(shí)終于離鄉(xiāng)出游，“真好”！年老時(shí)終于歸鄉(xiāng)安居，“真好”！南懷瑾 “三千年讀史，不外功名利祿；八萬里悟道，終究詩酒田園”是他的人生心得。縱觀歷史，古往今來，從販夫走卒到文人雅士，從鄉(xiāng)野漁樵到廟堂烏紗，他們的心路歷程都表明“吾心歸處是故鄉(xiāng)”。

今天我國(guó)正在高速推進(jìn)城鎮(zhèn)化，新中國(guó)成立伊始城鎮(zhèn)化率僅約為16%，發(fā)展到今天已經(jīng)超過60%。自上世紀(jì)40年代到80年代，跨越半個(gè)世紀(jì)，從鄉(xiāng)村走進(jìn)城市的幾代人是一個(gè)龐大的群體，很多人還長(zhǎng)期處于“一腳城里一腳鄉(xiāng)”的兩棲狀態(tài)，他們對(duì)鄉(xiāng)村的記憶和懷念深深地刻在腦海里，鄉(xiāng)愁也是這幾代人特有的情感，是屬于他們的集體記憶。留住鄉(xiāng)愁，就是為他們留下那段揮之不去的集體記憶，讓他們?cè)谌松暮蟀雸?chǎng)能夠找尋到“于我心有戚戚焉”的場(chǎng)景緬懷。

因此，鄉(xiāng)村建設(shè)，必須堅(jiān)守“迭代”而非“換代”的理念。“迭代”即在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造， 決不可推倒重來，務(wù)必盡可能多地保持當(dāng)?shù)靥赜械脑鷳B(tài)格局、原鄉(xiāng)土風(fēng)貌、原民俗韻味。

傳統(tǒng)村落是中華傳統(tǒng)文化的基因?qū)殠欤袊?guó)的自然村落從改革開放前的400多萬個(gè)已經(jīng)減少到目前的200多萬個(gè)，每個(gè)村落都蘊(yùn)藏一種獨(dú)特的文化基因，一個(gè)傳統(tǒng)村落的消失也將意味著一種傳統(tǒng)文化基因的消亡。保護(hù)傳統(tǒng)，留住鄉(xiāng)愁，并非排斥現(xiàn)代，尤其民房的改造，應(yīng)遵循“外面五千年”（保持傳統(tǒng)）、“內(nèi)里五星級(jí)”（追求現(xiàn)代）的理念，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代融為一體。

6.農(nóng)耕文化傳承的故園

鄉(xiāng)村文化是中華民族文明史的主體，村莊是中華民族文明的載體。在高科技迅猛發(fā)展的今天，傳統(tǒng)農(nóng)耕文化正遭遇斷崖式沉沒。隨著人們認(rèn)識(shí)的深化，對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的保護(hù)呼聲漸高，重視程度漸深，但在具體保護(hù)與傳承的過程中更多關(guān)注的是其表象，如傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活用具、工藝品、木雕、戲曲、刺繡等等的收集、整理，這些都是我們迫切需要做好的工作，但更為重要的是對(duì)傳統(tǒng)文化中思想理念、思維方式以及制度建設(shè)的傳承。

例如，“天時(shí)、地利、人和”是中國(guó)農(nóng)民經(jīng)過長(zhǎng)期實(shí)踐總結(jié)出來的農(nóng)業(yè)哲學(xué)思想，它是中國(guó)農(nóng)民對(duì)人類文明做出的巨大貢獻(xiàn)，被國(guó)外學(xué)者稱之為放之四海而皆準(zhǔn)的“人類文明的黃金定律”。

遵循自然規(guī)律是中國(guó)農(nóng)業(yè)得以萬年傳承、生生不息的根本，中國(guó)農(nóng)民想問題、辦事情從來都按照這一思維方式謹(jǐn)言慎行，不越雷池。這些思想的精華、思維的邏輯，應(yīng)成為我們鄉(xiāng)村建設(shè)必須繼承和發(fā)揚(yáng)的核心。歷經(jīng)成百上千年積淀，一些切實(shí)可行、長(zhǎng)盛不衰的鄉(xiāng)里制度，耕讀傳家的家風(fēng)、家訓(xùn)、家教等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，都有著極大的現(xiàn)實(shí)意義和歷史價(jià)值，需要我們收集、整理、傳承、活化。

總之，傳承農(nóng)耕文化不可只重表象，丟棄本質(zhì)；只重形式，失去精髓。

7.緩解社會(huì)壓力的后園

民諺云“小亂避城，大亂避鄉(xiāng)”。這是因?yàn)猷l(xiāng)村可以長(zhǎng)期與外界隔絕，自我形成一個(gè)封閉的內(nèi)循環(huán)系統(tǒng)，一代人甚至幾代人都能夠在那里繁衍生息。陶淵明筆下“不知有漢、無論魏晉”的桃花源便是明證。

這次新冠肺炎疫情流行期間，一些人便搬離城市，到鄉(xiāng)間別墅居住躲避疫情。人類正面臨諸多難以預(yù)測(cè)的移動(dòng)性背景，當(dāng)突發(fā)性新型災(zāi)難降臨時(shí)，人口密集的城市沒有退路，鄉(xiāng)村的救助疏解功能顯而易見。

從更宏觀的層面看，人與勞動(dòng)的關(guān)系根據(jù)時(shí)代不同而呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，是“人與無償勞動(dòng)的抗?fàn)帯?，工業(yè)文明時(shí)期是“人與無益勞動(dòng)的抗?fàn)帯保?jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期是“人與無效勞動(dòng)的抗?fàn)帯?，人類正進(jìn)入人工智能時(shí)代，將出現(xiàn)“人與無處勞動(dòng)的抗?fàn)帯?。以色列學(xué)者赫拉利預(yù)測(cè)，未來世界是“1%的神人和99%的閑人” 組成。

如何解決“無處勞動(dòng)”的矛盾？重要途徑之一就是發(fā)揮鄉(xiāng)村的人口“蓄水池”和內(nèi)循環(huán)作用，讓赫拉利筆下的“閑人”到鄉(xiāng)村去尋找生活的意義、價(jià)值和樂趣，使鄉(xiāng)村成為緩解社會(huì)壓力的后園。

在大力推進(jìn)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，有一種聲音認(rèn)為要“終結(jié)村莊”，這是不符合中國(guó)國(guó)情的論調(diào)。

有研究表明，我國(guó)的城鎮(zhèn)化率上限為70%左右，意味著未來將有幾億人仍然生活在鄉(xiāng)村，目前世界人口超過一億的國(guó)家也只有13個(gè)。只要人類還需要吃飯，就必須有農(nóng)業(yè)，有農(nóng)業(yè)就必須有農(nóng)民有農(nóng)村， 面對(duì)一個(gè)14億張口的龐大群體， 吃飯永遠(yuǎn)是頭等大事。中國(guó)的村莊不會(huì)消失，因此，不可盲目終結(jié)村莊。城與鄉(xiāng)就像一對(duì)夫妻，各有功能，誰也不能取代誰。

8.民間矛盾調(diào)處的諧園

中國(guó)農(nóng)民聚族而居，世代沿襲，形成村落。經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史積淀，社會(huì)關(guān)系相對(duì)穩(wěn)定。大規(guī)模撤村并居，一旦打破這種穩(wěn)定與平衡，就會(huì)產(chǎn)生新的社會(huì)矛盾，鄉(xiāng)村就會(huì)面臨更多新的挑戰(zhàn)。中國(guó)鄉(xiāng)村的治理，歷來依靠的是正規(guī)制度和非正規(guī)制度共同作用形成的合力，被稱之為“第三領(lǐng)域”。

自古以來，遇到兵荒馬亂，王朝更替，只要某地有一位德高望重者利用這種力量鼎力維護(hù)，就能穩(wěn)住一方，偏安一隅，待到新的王朝建立，便又馬上和新生力量對(duì)接。城里人發(fā)生矛盾，靠的就是利用正規(guī)制度打官司，鄉(xiāng)村如果單靠正規(guī)制度解決問題，恐怕一村設(shè)一個(gè)法庭， 天天開庭都解決不完。

鄉(xiāng)村調(diào)處矛盾絕大多數(shù)靠的就是一些德高望重者出面調(diào)停，上升到法律層面的十分有限。他們可以說是國(guó)與家、上與下、官與民、公與私的對(duì)接樞紐，是鄉(xiāng)村各種矛盾的緩沖帶。中央提倡自治、法治、德治的三治結(jié)合，把自治放在首位， 就是對(duì)鄉(xiāng)村這一傳統(tǒng)治理精神的發(fā)揚(yáng)光大。

有學(xué)者指出，新鄉(xiāng)賢通過調(diào)解民間糾紛、評(píng)判是非獲得權(quán)威，通過參與村莊公共事務(wù)提供公共產(chǎn)品獲得聲望，通過維護(hù)村莊共同利益獲得地位，在村莊治理方面發(fā)揮了重要作用。這正是當(dāng)下需要挖掘培育的鄉(xiāng)村治理新動(dòng)能。

“鄉(xiāng)村落后，需要按照城市文明的思維加以改造”，這是西方人的邏輯，是一種野蠻文明，在中國(guó)水土不服。地相近，人相親，心相通，情相牽，鄰里和睦，鄉(xiāng)風(fēng)文明，才是鄉(xiāng)土中國(guó)的特色，才是治理有效的社會(huì)生態(tài)。

9.累積家園紅利的福園

中國(guó)鄉(xiāng)村是一個(gè)熟人社會(huì)，“遠(yuǎn)親不如近鄰”，鄰里在長(zhǎng)期相處中建立起彼此信任、互幫互助的緊密關(guān)系，這是鄉(xiāng)土中國(guó)的寶貴資源，它像是一座無形的“村莊銀行”，誠(chéng)信就是一個(gè)人、一個(gè)家庭的“存款”。在這個(gè)熟人環(huán)境里只要講承諾守信用，嚴(yán)格用熟人社會(huì)的游戲規(guī)則約束自己，就會(huì)積累成一種取之不盡、用之不竭的社會(huì)福利，即 “家園紅利”。

這個(gè)看不見、摸不著，卻又無時(shí)不在、無處不在的“家園紅利”，在資源配置、矛盾調(diào)處、鄰里互助、臨時(shí)救危等諸多方面都發(fā)揮著不可替代的重要作用，而且代際傳承，福蔭子孫。遇到急難險(xiǎn)事，不須號(hào)召動(dòng)員，鄰里就會(huì)立即伸出援手。鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親，急需用錢，“家園紅利”積累豐厚的人家不需要寫借條、找抵押、付利息，馬上伸手可得。

反之，一旦在這個(gè)熟人圈子里失信，他將被熟人社會(huì)的成員集體拋棄，甚至禍及子孫。一般沒有人敢用“誠(chéng)信”作為抵押物，做一些違背公序良俗的勾當(dāng)。

這種熟人環(huán)境積淀的社會(huì)福利，是鄉(xiāng)村社會(huì)自我平衡、自我凈化、自我發(fā)展的有效機(jī)制，是鄉(xiāng)村德治的重要內(nèi)容，對(duì)于完善鄉(xiāng)村治理價(jià)值巨大、意義深遠(yuǎn)。

在鄉(xiāng)村人口大流動(dòng)的背景下，熟人社會(huì)建立在誠(chéng)信基礎(chǔ)上的“家園紅利” 逐步弱化，校正鄉(xiāng)村迷茫的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，已成當(dāng)務(wù)之急。

當(dāng)前，在開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的同時(shí)，應(yīng)充分挖掘這一世代積聚的寶貴資源，大力弘揚(yáng)這種誠(chéng)信為本的傳承精神，重構(gòu)鄉(xiāng)規(guī)民約，加強(qiáng)鄉(xiāng)村的信用體系建設(shè)，讓“家園紅利”成為打造幸福鄉(xiāng)村價(jià)值鏈的重要環(huán)鏈。

來源：本文轉(zhuǎn)載自微信公眾號(hào)“中國(guó)發(fā)展觀察”（ID：ichinado），原文首發(fā)于2021年2月1日，原標(biāo)題為《劉奇專欄 | 九園之鄉(xiāng)：中國(guó)鄉(xiāng)村的未來》，原文刊于《中國(guó)發(fā)展觀察》2021年第1期 。劉奇，博士生導(dǎo)師，國(guó)務(wù)院參事室特約研究員，中央農(nóng)辦、農(nóng)業(yè)農(nóng)村部專家咨詢委員會(huì)委員，清華大學(xué)中國(guó)農(nóng)村研究院學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)、安徽大學(xué)等院校兼職教授。主要著作：《劉奇文叢六卷》《中國(guó)三農(nóng)危與機(jī)》《貧困不是窮人的錯(cuò)》《大國(guó)三農(nóng) 清華八講》《鄉(xiāng)村振興：三農(nóng)走進(jìn)新時(shí)代》等十余部。